應(yīng)然和實(shí)然(應(yīng)然和實(shí)然的關(guān)系是什么意思)

【新著評(píng)介】

“人化世界”的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。人類在不斷改變和塑造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成了“人化世界”。與此同時(shí)，人們對(duì)人性世界的批判和反思也越來越深刻。人性化世界的現(xiàn)實(shí)存在什么樣的矛盾或問題？人性化的世界應(yīng)該是什么樣子？現(xiàn)實(shí)的人在創(chuàng)造人性化的世界時(shí)應(yīng)該遵循什么標(biāo)準(zhǔn)？如何處理“世界應(yīng)有的樣子”與“世界本來的樣子”之間的沖突？這一系列從人化世界延伸出來的問題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界密切關(guān)注且無法回避的重大現(xiàn)實(shí)問題。

王永昌教授的新書《論人化世界》（浙江教育出版社2019年9月版）以“真實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為背景，圍繞人創(chuàng)造的、人獨(dú)有的“人類世界”。它提供了深刻的哲學(xué)思辨，為現(xiàn)實(shí)的人們實(shí)現(xiàn)更加人性化的世界提供了非常具有啟發(fā)性的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這本書充滿了對(duì)作為“目的”的人如何獲得合理的、更有價(jià)值的生活的關(guān)心，也充滿了對(duì)與“不可避免”的動(dòng)物相對(duì)應(yīng)的“無限可能”的人的期待。

書中所說的“人”，不是抽象的“人”，不是把人當(dāng)作孤立個(gè)體的抽象概念，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，是改造客觀世界的主體。相應(yīng)地，人化世界也是由人類創(chuàng)造的、與主體相對(duì)應(yīng)的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)世界。依托哲學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，作者敏銳地洞察到研究“人類與人化世界”問題的重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。從馬克思主義人文主義的立場出發(fā)，作者清楚地看到：孤立地談?wù)撊祟惢蚴澜鐣?huì)導(dǎo)致意義的缺失。人與人化世界作為主體和客體，有著密不可分的聯(lián)系和相互對(duì)立的張力。他同時(shí)以主體和客體作為研究對(duì)象，將這兩種研究對(duì)象置于理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度進(jìn)行具體考察，通過反思現(xiàn)實(shí)的人性世界，為創(chuàng)造更加完美的未來人性世界提供哲學(xué)建議。愿景和推理。

本書大致分為四個(gè)部分。第一部分闡明了人與人化世界為何值得研究，并指出研究人與人化世界的關(guān)鍵在于馬克思主義觀點(diǎn)和立場的運(yùn)用。第二部分分別論述了人與人化世界兩個(gè)概念，詳細(xì)論述了人化世界及相應(yīng)的人化世界的形成基礎(chǔ)、存在特征以及人們應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，作者做了進(jìn)一步的邏輯延伸，引入了從人化世界“裂變”出來，同時(shí)又與之相對(duì)立的“反人化世界”概念，分析了人化世界面臨的問題和挑戰(zhàn)。第三部分，作者聚焦當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下世界面臨的百年未有之重大變化，揭示了“現(xiàn)實(shí)”世界中存在的三大矛盾，即：生態(tài)關(guān)系惡化、人類社會(huì)治理秩序面臨的挑戰(zhàn)以及人類自我認(rèn)識(shí)日益多元化、普遍化，列舉解決矛盾的中國智慧和中國方案，貢獻(xiàn)中國力量實(shí)現(xiàn)全人類人性化世界的理想境界。最后一部分表達(dá)了作者對(duì)人的未來發(fā)展和人性化世界的態(tài)度。他認(rèn)為，我們對(duì)人類的未來既不應(yīng)該悲觀，也不應(yīng)該盲目自信，而應(yīng)該把握我們的“理性與行動(dòng)”、“選擇與決定”、“意志與努力”，主動(dòng)擁抱和創(chuàng)造更加美好的未來。

在研究方法上，作者將人的概念和人性世界從現(xiàn)實(shí)中抽象出來，從單個(gè)人和單個(gè)人所面臨的具體世界的個(gè)體抽象上升到普世人和全人類所面臨的人性世界。一般抽象，這種方法與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中使用的抽象方法高度一致。關(guān)于人的概念，作者從“獅身人面像之謎”出發(fā)，揭示了人性中“一與多”的矛盾。關(guān)于人性化世界的問題，作者從人與動(dòng)物的差異出發(fā)進(jìn)行分析，最終指向人類身上的“理性之光”。作者從歷史的角度審視人與人化的世界，用最平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮硖接憽坝邢蕖钡娜巳绾稳プ非蠛徒咏盁o限”這個(gè)抽象而宏大的命題。在展現(xiàn)思辨邏輯的過程中，作者也對(duì)一般抽象概念進(jìn)行了個(gè)性化的具體表達(dá)。作者引用詩歌、寓言等通俗易懂的內(nèi)容來闡釋復(fù)雜的人與人性化的世界。他以馬克思主義理論成果和中國智慧作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的經(jīng)驗(yàn)借鑒，引導(dǎo)世界積極融入和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主流。

每個(gè)時(shí)代的每一項(xiàng)研究，歸根結(jié)底都不能回避人的問題。早在公元前5世紀(jì)，普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”。這個(gè)看似傲慢的結(jié)論，實(shí)際上體現(xiàn)了人性的謙卑。之所以用人作為萬物的尺度，是因?yàn)槲覀兩鵀槿?，只被賦予了衡量世界的人類尺度。筆者不僅看到了這一點(diǎn)，而且看到了人們生活的世界并不是一個(gè)“必然如此”的世界。人不同于螞蟻、蜜蜂、蜘蛛等動(dòng)物。他們生來就有能力達(dá)到自我滿足的狀態(tài)。人類世界總是在變化。它永遠(yuǎn)不會(huì)是完美的。因此，當(dāng)我們測量世界時(shí)，我們不應(yīng)該使用單一的、機(jī)械的秤。其中，以歷史的眼光看待人性化的世界尤為重要。馬克思曾經(jīng)說過：“人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。對(duì)人性化世界的關(guān)注最終是對(duì)真實(shí)的人及其歷史發(fā)展的關(guān)注。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，再回到人本身，讓人們過上幸福、有尊嚴(yán)的生活，是馬克思主義哲學(xué)的宗旨和信仰。所以，立足當(dāng)代，剖析現(xiàn)存的人和人性化的世界，是當(dāng)下我們認(rèn)識(shí)自己最合理、最有效的方式。本書從人、人性化世界的角度出發(fā)，帶領(lǐng)讀者思考“存在的世界”。它只是想告訴我們，天地之間，合理而真實(shí)的人的價(jià)值是至高無上的。一方面，如何讓每個(gè)人都過上有尊嚴(yán)、幸福的生活，是世界上每個(gè)國家、每個(gè)人的共同追求。本書的論點(diǎn)為每個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的幸福生活提供了有益的參考。另一方面，現(xiàn)實(shí)和未來，中國和世界也將面臨自己的問題和困難。本書也為我們面向未來、迎接挑戰(zhàn)提供了理論闡釋。

作者通過頗具詩意而又嚴(yán)謹(jǐn)深入的論證語言，表達(dá)了對(duì)未來的希望：在人與人、人與自然、人與人的辯證關(guān)系中，人類既可以追求現(xiàn)代化的高度，又可以保持傳統(tǒng)。社會(huì)。給自然留出空間，追求個(gè)人獨(dú)立，同時(shí)打造人與人和諧相處的命運(yùn)共同體。人類能夠而且應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加理想的人性化世界。

（作者：郝立新、王一帆，分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生）