第四次工業(yè)革命最顯著的區(qū)別(第四次工業(yè)革命與教育)
當(dāng)今世界夾在兩種可能的未來(lái)之間：一方面，一個(gè)捍衛(wèi)主權(quán)國(guó)家的多極聯(lián)盟圍繞著一種長(zhǎng)期思考、科學(xué)樂(lè)觀和合作共贏的范式組織起來(lái)，而“全球政府”的單極范式、人口減少和零和思維推動(dòng)了大重置、控制流行病和戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。
這兩個(gè)對(duì)立體系的特點(diǎn)一方面是，單極精英渴望超越現(xiàn)代奧林匹斯諸神等主權(quán)民族國(guó)家的影響，要求對(duì)世界進(jìn)行“集中控制”，而另一方面，其前提是主權(quán)國(guó)家共同體在大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施和技術(shù)進(jìn)步方面共同努力的“多極”設(shè)計(jì)。
一個(gè)則以適應(yīng)收益遞減的封閉系統(tǒng)馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)為前提，而另一個(gè)則建立在持續(xù)科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之上，從而在有限資源籃子的約束下產(chǎn)生創(chuàng)造性的飛躍。
深入了解這兩種對(duì)立的范式比以往任何時(shí)候都更重要，一個(gè)重要的起點(diǎn)是“GreatResetArchitects（大重置）”令人不安的思想，他們正將社會(huì)推向“第四次工業(yè)革命”，試圖讓人們相信自動(dòng)化和人工智能將使大部分人類“變得過(guò)時(shí)”。正如世界經(jīng)濟(jì)論壇的明星哲學(xué)家尤瓦爾?哈拉利反復(fù)描述的那樣：“技術(shù)可能會(huì)以多種方式擾亂人類社會(huì)和生活的意義，從創(chuàng)建全球無(wú)用階級(jí)到數(shù)據(jù)殖民主義和數(shù)字獨(dú)裁統(tǒng)治的興起”…這些代表當(dāng)今單極范式的有毒觀念的根源，就偽裝在億萬(wàn)富翁撰寫(xiě)的世界文明“大重置”背后。
達(dá)爾文主義的封閉系統(tǒng)假設(shè)
關(guān)于優(yōu)生學(xué)，“清除人類基因庫(kù)中不良污染的科學(xué)”，出現(xiàn)于19世紀(jì)末。這種“科學(xué)”源于將達(dá)爾文的自然選擇和“適者生存”理論應(yīng)用于人類社會(huì)，淘汰“不適應(yīng)”的人，并以某些基本假設(shè)為前提，其中最重要的包括：
1）人類是一個(gè)完全由環(huán)境約束和遺傳的物質(zhì)力量塑造的系統(tǒng)，2）這個(gè)系統(tǒng)從根本上是封閉的，因此是熵的（受不可避免的熱死亡引導(dǎo)的收益遞減不變定律的影響），3）基因突變的創(chuàng)造力指導(dǎo)新生物機(jī)制的出現(xiàn)基本上是隨機(jī)的，4）這種隨機(jī)性只能通過(guò)社會(huì)工程師在經(jīng)濟(jì)、心理、文化甚至遺傳等各個(gè)層面管理人類的新時(shí)代的興起來(lái)克服。
1905年，學(xué)校創(chuàng)始人弗朗西斯·高爾頓爵士（查爾斯·達(dá)爾文的表弟）在想象“優(yōu)生學(xué)”將取代世界宗教的未來(lái)時(shí)沉思道：“想象力太瘋狂了”。
19世紀(jì)后期：兩種制度的沖突
到19世紀(jì)末，科學(xué)和治國(guó)方略的范式轉(zhuǎn)變突破引領(lǐng)了新的石化/電子時(shí)代。貝克勒爾、倫琴、居里、盧瑟福、普朗克和愛(ài)因斯坦在原子物理學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)也正在改變?nèi)祟愱P(guān)于空間、時(shí)間、能量和物質(zhì)想象的觀念。這些發(fā)現(xiàn)以科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的形式為人類服務(wù)的實(shí)際應(yīng)用正在迅速破壞馬爾薩斯所謂的“人口法則”的基礎(chǔ)，該法則假設(shè)人類的發(fā)明永遠(yuǎn)無(wú)法超越自然的限制，并且總是需要“科學(xué)的祭司”——不受國(guó)家控制控制人口增長(zhǎng)。
雖然發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步新時(shí)代的真正希望正在實(shí)現(xiàn)，但一些更黑暗的東西也在發(fā)揮作用。
正是在這個(gè)時(shí)候，代表大英帝國(guó)的主導(dǎo)力量正忙于應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)：事實(shí)證明，國(guó)家主權(quán)的形式遠(yuǎn)比以倫敦為中心的金融寡頭預(yù)想的要強(qiáng)大得多，并且新的事物出現(xiàn)了，永遠(yuǎn)擾亂了霍布斯主義?！傲愫汀钡鼐壵误w系。
隨著支持林肯的政治家迅速采用美國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)體系，將自己的國(guó)家從帝國(guó)的操縱下解放出來(lái)，一個(gè)新的全球體系正在迅速出現(xiàn)。美國(guó)的體系從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放的體系，其前提是無(wú)限的技術(shù)進(jìn)步和貨幣對(duì)國(guó)家主權(quán)的服從，而英國(guó)的體系從根本上來(lái)說(shuō)是封閉的，其前提是私人金融家對(duì)金錢的崇拜和控制、債務(wù)奴役和投機(jī)。一種是專注于生產(chǎn)，另一種只是寄生掠奪。
亨利·凱里（亞伯拉罕·林肯的首席經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)）在其1852年的《利益和諧》中預(yù)見(jiàn)到即將到來(lái)的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的全球性質(zhì)時(shí)，明確表達(dá)了這種二分法：一是增加從事貿(mào)易和運(yùn)輸?shù)娜藛T和資本的比例，從而減少生產(chǎn)貿(mào)易品的比例，最終降低大家的勞動(dòng)報(bào)酬；二是增加從事生產(chǎn)的人員比例，減少?gòu)氖沦Q(mào)易和運(yùn)輸?shù)娜藛T數(shù)量。比例，為了增加每個(gè)人的回報(bào)，為工人提供豐厚的工資，為資本所有者帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)……
1872年，凱里正忙于指導(dǎo)世界各地的一系列國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)家，協(xié)助數(shù)十個(gè)政府實(shí)施該體系，當(dāng)時(shí)他寫(xiě)了一篇名為《法律統(tǒng)一》的反馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)論文。正是在這里，這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家充分闡述了他的經(jīng)濟(jì)科學(xué)綜合理論，即偉大文化之間合作和創(chuàng)造性增長(zhǎng)的“非零和”體系：地球上的偉大國(guó)家應(yīng)該從彼此的智力和體力中受益從世界的發(fā)展來(lái)看；隨著每個(gè)人越來(lái)越多地獲得控制和指導(dǎo)自然的能力，并在自我指導(dǎo)的力量中成長(zhǎng)；所有國(guó)際利益的和諧與構(gòu)成我們所知的國(guó)家的個(gè)人的和諧和團(tuán)結(jié)一樣完美?！?/p>
到了1890年，科羅拉多州第一任州長(zhǎng)、林肯的前保鏢威廉·吉爾平在1890年的《大都會(huì)鐵路》中精美地表達(dá)了凱里對(duì)新文明時(shí)代的樂(lè)觀愿景——技術(shù)進(jìn)步惠及所有人。
帝國(guó)反擊戰(zhàn)
帝國(guó)從來(lái)不會(huì)不戰(zhàn)而降，大英帝國(guó)也不例外。在英國(guó)精心策劃的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之前，劍橋的意識(shí)形態(tài)神經(jīng)中樞和皇家學(xué)會(huì)重新制定了新的帝國(guó)大戰(zhàn)略。
在這些網(wǎng)絡(luò)中，出現(xiàn)了一種新的帝國(guó)管理形式，即赫胥黎X俱樂(lè)部（約1865年），由一位名叫托馬斯·赫胥黎（又名：“達(dá)爾文的斗牛犬”）的年輕天才領(lǐng)導(dǎo)，由厭世者領(lǐng)導(dǎo)，他的使命是制定一個(gè)保護(hù)帝國(guó)的新大戰(zhàn)略。
赫胥黎的X俱樂(lè)部知道，戰(zhàn)爭(zhēng)最重要的層面在于社會(huì)所持有的科學(xué)理念（因?yàn)樽晕艺{(diào)節(jié)的政治標(biāo)準(zhǔn)最終是基于自然界中發(fā)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律），赫胥黎的X俱樂(lè)部旨在聯(lián)合物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)在基于增量主義、描述性、還原主義科學(xué)的單一連貫解釋下。
這將是一門新的統(tǒng)一的、內(nèi)部一致的科學(xué)，它將消除塑造所有生命和非生命自然的創(chuàng)造性飛躍的所有證據(jù)。該小組意識(shí)到，如果自然可以被建模為一個(gè)封閉的、腐朽的和隨機(jī)的過(guò)程，它也將缺乏任何原則、正義或道德的實(shí)際概念。這是一個(gè)自然的概念，帝國(guó)可以永遠(yuǎn)證明對(duì)其受害者的剝削是正當(dāng)?shù)摹?/p>
雖然馬爾薩斯理論之前已經(jīng)完成了“科學(xué)證明”帝國(guó)的工作，但隨著世界迅速識(shí)破這個(gè)騙局，需要更復(fù)雜的東西：為了實(shí)施新的帝國(guó)大戰(zhàn)略，兩個(gè)新的智囊團(tuán)上線。
兩者中的第一個(gè)被稱為費(fèi)邊社，由一群熱愛(ài)優(yōu)生學(xué)的知識(shí)分子于1884年創(chuàng)立，由西德尼·韋伯和比阿特麗斯·韋伯以及“屠殺無(wú)用的食者”喬治·蕭伯納領(lǐng)導(dǎo)。很快，該團(tuán)體吸引了包括托馬斯·赫胥黎的學(xué)生H·G·威爾斯、哈爾福德·麥金德勛爵、約翰·梅納德·凱恩斯和伯特蘭·羅素勛爵在內(nèi)的名人。該組織建立了一所學(xué)校，專門向全球精英中的有才華的年輕成員進(jìn)行灌輸，稱為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院。
1902年，第二個(gè)名為“圓桌小組”的智庫(kù)在牛津成立，由“種族愛(ài)國(guó)者”喬治·帕金和阿爾弗雷德·米爾納勛爵控制。
這些智庫(kù)的目的是破壞19世紀(jì)末合作共贏新體系的自然演變。這一新的宏偉設(shè)計(jì)由托馬斯·赫胥黎的X俱樂(lè)部創(chuàng)新，旨在重建大英帝國(guó)作為地球上唯一的單極國(guó)家。赫胥黎的設(shè)計(jì)不僅試圖將所有科學(xué)分支統(tǒng)一在一個(gè)描述性模型下，而沒(méi)有任何實(shí)際的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，而且還試圖利用這種對(duì)“科學(xué)自然法”定義的新控制來(lái)證明帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)世界的積極強(qiáng)加的合理性。
很快，根據(jù)卡羅爾·奎格利教授死后發(fā)表的英美機(jī)構(gòu)概述，涵蓋所有盎格魯撒克遜聯(lián)邦的“圓桌會(huì)議”分支成立了。
該組織由種族主義鉆石大亨塞西爾·羅茲資助，其使命在羅茲1877年的遺囑中闡明：創(chuàng)建一個(gè)“統(tǒng)一”的社會(huì)，建立一個(gè)作為大英帝國(guó)延伸的教堂，一個(gè)在世界各地都應(yīng)該有的教堂。大英帝國(guó)是一個(gè)其成員致力于相同目標(biāo)和相同思想的社會(huì)，不應(yīng)該在我們的大學(xué)和機(jī)構(gòu)中容納千分之一的成員，但不應(yīng)該容納最優(yōu)秀的英國(guó)年輕人。從他們手里溜走，哪怕他付出了一些努力，接受來(lái)自各方面的考驗(yàn)，考驗(yàn)他是否有耐力，是否有口才，是否忽略了生活的小細(xì)節(jié)……如果發(fā)現(xiàn)他是這樣的話，那么他就必須用余生為祖國(guó)服務(wù)。如果協(xié)會(huì)無(wú)能為力，就應(yīng)該支持他，把他送到帝國(guó)認(rèn)為需要他的地方……”
羅德信托基金在牛津設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金，來(lái)自英聯(lián)邦各地的年輕天才很快就在羅德獎(jiǎng)學(xué)金下被洗腦，在羅德關(guān)于建立新大英帝國(guó)教會(huì)的法令的指導(dǎo)下成為新一代的帝國(guó)人。大祭司。這些智庫(kù)將出于兩個(gè)目的協(xié)調(diào)英國(guó)政策：1）摧毀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域所有創(chuàng)造性的開(kāi)放系統(tǒng)思維；2）征服競(jìng)賽，進(jìn)入由大師級(jí)統(tǒng)治的新的全球秩序。
這些新智庫(kù)毫不費(fèi)力地將新的大戰(zhàn)略付諸行動(dòng)。
“第四次工業(yè)革命”不僅將帶來(lái)社會(huì)各層面的大規(guī)模自動(dòng)化和人工智能運(yùn)行，還將帶來(lái)人與機(jī)器的融合。馬斯克和谷歌的茲韋爾等人斷言，為了在我們下一階段的發(fā)展中“保持相關(guān)性”，需要進(jìn)行這次合并。達(dá)沃斯人士赫拉里回應(yīng)說(shuō)，進(jìn)化的杠桿現(xiàn)在將從自然的隨機(jī)性轉(zhuǎn)移到運(yùn)營(yíng)谷歌、臉書(shū)和世界經(jīng)濟(jì)論壇的暴發(fā)戶身上。
這種博格式的人機(jī)綜合決定論信念在所有現(xiàn)代超人類主義者的思想中無(wú)處不在，它既險(xiǎn)惡、令人毛骨悚然，又完全是錯(cuò)誤的。然而，如果不對(duì)這些威脅全球文明走向反烏托邦崩潰的思想的歷史根源進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)估，就不可能理解過(guò)去120年人類經(jīng)歷的任何基本知識(shí)，更不用說(shuō)理解這些思想的致命缺陷是如何產(chǎn)生的。人類的生命已經(jīng)進(jìn)化。它在哪里？
諾伯特?維納和控制論的興起
1913年，當(dāng)羅素的《數(shù)學(xué)原理》的第三卷也是最后一卷正在印刷時(shí)，一位年輕的數(shù)學(xué)門生獲得獎(jiǎng)學(xué)金從美國(guó)來(lái)到劍橋。這個(gè)男孩的名字叫諾伯特·維納，他很快就發(fā)現(xiàn)自己是伯特蘭·羅素和大衛(wèi)·希爾伯特密切指導(dǎo)的一小群男孩中的一員。
在羅素的領(lǐng)導(dǎo)下，維納教授邏輯和哲學(xué)，而希爾伯特則教他微分方程。談到羅素，維納說(shuō)：“當(dāng)我來(lái)到英國(guó)跟隨羅素學(xué)習(xí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)過(guò)了幾乎所有具有真正哲學(xué)意義的問(wèn)題?！彼Q希爾伯特為“真正的數(shù)學(xué)天才”。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，維納在航空和雷達(dá)反饋回路方面的工作促使這位數(shù)學(xué)家設(shè)計(jì)了一種新的語(yǔ)言來(lái)管理復(fù)雜的人類系統(tǒng)，他很快發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言可以應(yīng)用于商業(yè)、軍事和整個(gè)國(guó)家。他給這種新的控制工具起的術(shù)語(yǔ)是“控制論”。
隨著控制論在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組織中的應(yīng)用（由經(jīng)合組織的亞歷山大·金爵士實(shí)施，并在20世紀(jì)60年代和1970年代被跨大西洋各國(guó)政府應(yīng)用），出現(xiàn)了龐大而復(fù)雜的官僚機(jī)構(gòu)的“舵手”，這些官僚機(jī)構(gòu)只有小節(jié)點(diǎn)“嵌入到經(jīng)濟(jì)中”。新興的深層國(guó)家復(fù)合體，他們可以看到這是超國(guó)家技術(shù)的總體愿景。
多年來(lái)，這個(gè)組織的追隨者很快發(fā)現(xiàn)自己成為了這艘新的全球船舶的舵手，產(chǎn)生了只忠于自己的種姓和意識(shí)形態(tài)的技術(shù)官僚和寡頭的新全球精英，努力成為更加緊密地塑造的思想的計(jì)算機(jī)模型他們的頭腦注重邏輯，但沒(méi)有愛(ài)或創(chuàng)造力。像赫拉里、比爾·蓋茨或克勞斯·施瓦布這樣的技術(shù)官僚越多，像冰冷的計(jì)算機(jī)一樣思考，同時(shí)讓地球上的大眾做同樣的事情，“計(jì)算機(jī)顯然必須取代人類?！薄八枷搿钡臓?zhēng)論可以維持的時(shí)間越長(zhǎng)。
官僚用來(lái)控制新世界秩序杠桿的完美操作系統(tǒng)
新系統(tǒng)最熱心的實(shí)踐者之一是特魯多（現(xiàn)任加拿大總理），他在1968年至1972年間在樞密院辦公室的控制下在加拿大政府中塑造了偉大的控制論革命。在1969年11月的政府控制論會(huì)議上，特魯多表示：“我們意識(shí)到，許多控制論技術(shù)通過(guò)改變控制功能和操縱信息，將改變我們的整個(gè)社會(huì)。
特魯多與亞歷山大·金爵士密切合作，組建了一個(gè)從1968年至今對(duì)全球治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新組織，稱為羅馬俱樂(lè)部。特魯多是這個(gè)新組織的忠實(shí)支持者，該組織成為20世紀(jì)70年代初新馬爾薩斯復(fù)興主義的中心。特魯多甚至擔(dān)任加拿大羅馬俱樂(lè)部的主席，并資助麻省理工學(xué)院羅馬俱樂(lè)部的“增長(zhǎng)的極限”研究。
控制論會(huì)議在20世紀(jì)60年代和1970年代繼續(xù)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自己日益融入聯(lián)合國(guó)、世界衛(wèi)生組織、北約和經(jīng)合組織等國(guó)際組織。隨著這種整合的發(fā)生，新的技術(shù)官僚在制定新世界操作系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)方面的影響力越來(lái)越大。
與此同時(shí)，政府發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越擺脫約翰·F·肯尼迪、戴高樂(lè)、恩里科·馬泰和約翰·迪芬貝克等民族主義道德領(lǐng)袖的影響，從而導(dǎo)致系統(tǒng)分析和控制論融入新的治理內(nèi)部國(guó)際深層國(guó)家框架。
劍橋使徒伯特蘭·羅素勛爵和哥廷根數(shù)學(xué)家大衛(wèi)·希爾伯特是1900年巴黎會(huì)議期間在破壞科學(xué)方面發(fā)揮主導(dǎo)作用的兩位特別重要的人物，他們的思想與后來(lái)的優(yōu)生學(xué)密切相關(guān)?？茖W(xué)、控制論和超人類主義的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
他們的目標(biāo)無(wú)非是將整個(gè)宇宙簡(jiǎn)化為一組有限的、內(nèi)部一致的數(shù)學(xué)命題和公理。
但隨著黎曼、居里、韋伯、普朗克和愛(ài)因斯坦新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，歐幾里得和牛頓對(duì)物理時(shí)空的平面解釋很快崩潰了。他們都證明了物理時(shí)空的形態(tài)具有生命性、創(chuàng)造性的特征。隨著每一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，人類認(rèn)知的“主觀”內(nèi)部空間與可發(fā)現(xiàn)宇宙的“客觀”外部空間之間的相互聯(lián)系變得越來(lái)越強(qiáng)。
在這個(gè)富饒的革命時(shí)期，偉大的科學(xué)家普遍具有這種奇妙的洞察力和探索未知的熱情。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的。我對(duì)這個(gè)或那個(gè)現(xiàn)象一無(wú)所知，對(duì)這個(gè)或那個(gè)元素的光譜不感興趣。我想知道他在想什么；剩下的都是細(xì)節(jié)”。
馬克斯·普朗克以自己的方式反映了同樣的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“科學(xué)提高了生命的道德價(jià)值，因?yàn)樗龠M(jìn)了對(duì)真理的熱愛(ài)和敬畏——對(duì)真理的熱愛(ài)不斷努力以實(shí)現(xiàn)更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界的目標(biāo)?！蔽覀冎車氖澜缤ㄟ^(guò)我們周圍的思想和物質(zhì)來(lái)表達(dá)，知識(shí)的每一次進(jìn)步都讓我們面對(duì)自己存在的奧秘，這讓我們感到敬畏?！?/p>